Qu\'appelle-t-on un etranger ? Comment l\'accueille-t-on ? Comment le refoule-t-on ? Quelle difference entre un autre et un etranger ? Qu\'est-ce qu\'une invitation, une visite, une visitation ? Comment la notion de l\'etranger s\'inscrit-elle dans la langue ? Quelle est son histoire europeenne, et d\'abord grecque ou latine ? Comment se distribue-t-elle dans les espaces de la parente, de l\'ethnie, de la Cite, de l\'Etat, de la nation ? Comment analyser aujourd\'hui, notamment en France et en Europe, la pertinence et les enjeux de l\'opposition ami/ennemi ?Compte tenu de mutations technologiques (par exemple dans la structure et la vitesse de la communication), qu\'en est-il des frontieres, de la citoyennete, des droits dits du sol ou du sang, des populations deplacees ou deportees, de l\'immigration, de l\'exil ou de l\'asile, de l\'integration ou de l\'assimilation (republicaine ou democratique), de la xenophobie ou du racisme ?Ces questions sont travaillees par Jacques Derrida a travers des lectures croisees de grands textes classiques (de la Bible, de Sophocle ou de Platon - et surtout du fameux article de Kant sur le droit cosmopolitique a l\'Hospitalite universelle dans Vers la paix perpetuelle) et modernes (de Heidegger, de Benveniste sur l\'ipseite ou sur le rapport hospes/hostis, d\'Arendt sur le declin de l\'Etat-nation, de Roberte ce soir de Klossowski), mais aussi a propos de debats en cours au sujet de l\'immigration ou du droit d\'asile en France et en Europe.
La reflexion preliminaire de Derrida dans cette premiere annee de son Seminaire " Hospitalite " est structuree par la distinction rigoureuse, quoique sans opposition, entre deux logiques heterogenes qui risquent toujours de se pervertir l\'une l\'autre : celle d\'une Hospitalite stricte et conventionnelle (toujours finie, conditionnelle et subordonnee a la maitrise du chez soi ou de l\'ipseite) et l\'idee d\'une Hospitalite inconditionnellement ouverte a l\'arrivant.
Seminaire etabli par Pascale-Anne Brault et Peggy Kamuf..
Qu\'appelle-t-on un etranger ? Comment l\'accueille-t-on ? Comment le refoule-t-on ? Quelle difference entre un autre et un etranger ? Qu\'est-ce qu\'une invitation, une visite, une visitation ? Comment la notion de l\'etranger s\'inscrit-elle dans la langue ? Quelle est son histoire europeenne, et d\'abord grecque ou latine ? Comment se distribue-t-elle dans les espaces de la parente, de l\'ethnie, de la Cite, de l\'Etat, de la nation ? Comment analyser aujourd\'hui, notamment en France et en Europe, la pertinence et les enjeux de l\'opposition ami/ennemi ?Compte tenu de mutations technologiques (par exemple dans la structure et la vitesse de la communication), qu\'en est-il des frontieres, de la citoyennete, des droits dits du sol ou du sang, des populations deplacees ou deportees, de l\'immigration, de l\'exil ou de l\'asile, de l\'integration ou de l\'assimilation (republicaine ou democratique), de la xenophobie ou du racisme ?Ces questions sont travaillees par Jacques Derrida a travers des lectures croisees de grands textes classiques (de la Bible, de Sophocle ou de Platon - et surtout du fameux article de Kant sur le droit cosmopolitique a l\'Hospitalite universelle dans Vers la paix perpetuelle) et modernes (de Heidegger, de Benveniste sur l\'ipseite ou sur le rapport hospes/hostis, d\'Arendt sur le declin de l\'Etat-nation, de Roberte ce soir de Klossowski), mais aussi a propos de debats en cours au sujet de l\'immigration ou du droit d\'asile en France et en Europe.
La reflexion preliminaire de Derrida dans cette premiere annee de son Seminaire " Hospitalite " est structuree par la distinction rigoureuse, quoique sans opposition, entre deux logiques heterogenes qui risquent toujours de se pervertir l\'une l\'autre : celle d\'une Hospitalite stricte et conventionnelle (toujours finie, conditionnelle et subordonnee a la maitrise du chez soi ou de l\'ipseite) et l\'idee d\'une Hospitalite inconditionnellement ouverte a l\'arrivant
