Cuvant de invatatura despre rugaciunea euharistica a inimii a Parintelui Ilie Cleopa.
Angoasa aceasta indoiala de sine fundamentala.
Viata, moartea, invierea constituie triada acestei experiente spirituale, in care autorul ne initiaza, pas cu pas, folosind invatatura Sfintilor Parinti ai pustiei. Sa nu mai cautam nici sa culpabilizam angoasa pe care o avem, nici s-o consideram drept boala, ci sa intelegem ca noua noastra identitate - precum o femeie care sta sa nasca, traind angoasa si durerile nasterii - spera ca o sa-i dam viata in cele din urma. Traducere din limba franceza de Madalina Constantin..
Sufletul traverseaza aceasta cale a mortii fata de sine, care nu poate fi experimentata fara acceptarea angoasei legate de propria moarte, dar are in fata o viata noua si o identitate noua.
Dimpotriva, angoasa insemna pentru ei semnul ca un suflet a pornit in sfarsit pe Calea plina de angoasa a Imparatiei .
Si daca angoasa nu este un simptom al unei tulburari psihologice ci, odata decriptata, ne-ar oferi o cale in viata, dincolo de gandurile ucigase pe care le poarta in ea? Michel Laroche ne dezvaluie faptul ca angoasa, bine cunoscuta Sfintilor Parinti ai pustiei si marilor asceti din Orient, nu era defel inteleasa drept un semn de dezechilibru, care cerea sa fie vindecat.
Astfel, pentru mistic, contemplarea lui Dumnezeu este actul teologic prin excelenta.
Cel care este cu adevarat teolog se roaga, si cel care se roaga cu adevarat este teolog, exclama Avva Evagrie Ponticul, in tratatul sau despre rugaciune.
Rugaciunea.
Traditia povesteste ca sfanta Maria Egipteanca, analfabeta, dupa patruzeci de ani petrecuti in pustie, datorita vietii sale in Duhul Sfant, recita „pe de rostii Evanghelia si Psalmii, ceea ce l-a uimit si l-a minunat foarte mult pe parintele anahoret Zosima.
Este un cuvant viu.
Intr-adevar, Traditia nu face obiectul cunoasterii.
Aici avem doua angoase: una este frica de o pierde ce stia si in acelasi timp ceea ce stie ca nu mai este el, cealalta este frica egala de a pasi dincolo de bariera necunoasteri de sine catre revelatia adevaratului sau ipostas, in care s-a recunoscut, intr-o necunoastere absoluta.
Un parinte spiritual contemporan, se temea sa spuna ca daca omul respira prin plamani oxigenul pentru o face sa-i bata inima, omul duhovnicesc se foloseste de suflet, organul respiratiei sale spirituale, ca de un plaman, pentru a respira Duhul Sfant.
Rugaciunea este ceea ce-i permite omului sa-I faca pe Hristos sa traiasca in el, intr-o necunoastere tainica.
Cuvant de invatatura despre rugaciunea euharistica a inimii a Parintelui Ilie Cleopa.
Angoasa aceasta indoiala de sine fundamentala
